恩慈教會2021年3月3日讀經靈修

「撒母耳記上第十章」導讀


弟兄姊妹平安!今天我們一起來恭讀《撒母耳記上》第十章

鑰節

掃羅轉身離別撒母耳,上帝就賜給他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。(十9)

禱讀

撒母耳記上第八章至第十一章是掃羅興起史,所記錄的,是以色列歷史中最關鍵性的轉型期。在政治上,以色列人從散漫的支派同盟,轉型成為組織嚴密的王國制度。在宗教上,以色列人由會幕制度轉型成為先知領導的制度,最後再轉型成為以耶路撒冷聖殿為中心的國教信仰。我們在這轉型期中,可以看到各種新舊理念和新舊制度同時並存、互相衝擊、互相適應的現象。

 

第八章從歷史的角度記錄以色列長老們到拉瑪,請求撒母耳為他們立一個「像列國一樣」的君王。以色列長老的立王要求,實際上是直接對撒母耳所代表的傳統領袖制的挑戰。他們要以「像列國一樣」 的君王,來取代耶和華的地位。所以我們在這段經文中看到的,是當時同時存在於以色列社會中的兩種觀念的衝突。

 

第九章一節至第十章十六節則是當時民間流傳的紀錄。基士的兒子掃羅出外尋找失驢,結果卻得到國度。這個在民間流傳的傳奇,重點是述說耶和華的主權掌管國度,也掌管個人的一切遭遇。從這個記錄我們也看到了先知獨特的地位,君王是通過他的手膏立的,以色列的君王因此與「像列國 一樣」的君王有很大的差別。以色列的君王是耶和華而不是百姓所膏立的。掃羅受膏後,有耶和華的靈大大地感動他。 以色列的君王是耶和華在地上的代理人,百姓是屬於耶和華的產業。從這一段紀錄,我們看到當時以色列社會中,新的世襲君王制和舊的靈恩領袖制兩者之間的融合。

 

第十章十七至二十七節在米斯巴選立掃羅的事件,這是古以色列以抽籤決定事情的傳統。使用這個模式來敍述掃羅被選為王,明顯是把君王制和古傳統連結在一起。我們可以看到,這又是古傳統和新觀念同時並存的現象。

 

本章掃羅已有耶和華私下的膏立,任命他為以色列人的君;又有百姓公開的擁護;現在他所需要的只是第三階段,在戰場上的證明(第十一章)。

 

一、掃羅被膏和與被膏有關的三個記號(十1-8)

首先紀錄了私下膏立君王的儀式。膏立後,先知即傳達神的話給他。

其次描述將有三件事會發生,用以印證神藉先知所說的話。前兩件事,遇見兩個人會告訴他驢子已經找著了;三個要去朝見神的人, 會拿食物與他分享。第一件事指出掃羅和他家人的事,已經為大家所知;而第二件事表示掃羅儀表堂堂,導致百姓想要支持或尊榮他。對掃羅而言,這兩件事將證明撒母耳的話是可靠的,他膏掃羅的動作,真是在照神的指示。這兩個記號有助於建立掃羅對神揀選的信心,而這是很重要的。

第三個記號是,掃羅會遇見一群受感說話的先知,而神的靈大大感動他,讓他與先知們一同受感說話,這經驗將會改變他的生命。這一次個別與神相遇,將改變了掃羅,預備他,使他的心以直接領受從神而來的力量和恩賜。 原來是至小支派至小家族的一個笨拙和缺乏信心的少年人,如今變成神要用以拯救以色列人的勇士,甚至是治理以色列人的君。

撒母耳預告了三個記號之後,另加上一個吩咐,要掃羅在吉甲等候七日,解經者一般認為,另加這個吩咐,目的是為撒母耳記上第十三章八節之事件作預備。 然後,他要「下到」掃羅那裏,主持燔祭和平安祭。那時,他將進一步指示掃羅當行的事(十8),這意昧著掃羅仍需要適當的引導。

 

撒母耳的教導只能應用在變為新人(十 6)的掃羅身上, 接下來的幾章很清楚[讓我們]看見,這也不能確保日後掃羅每一個行動,就都定然是順服神的。我們不能假定:因為一個人已經清楚為神所揀選、為神所用,他們就有持續的、恆久的能力,去作對的決定、採取對的行動。掃羅就是一個活生生的例子。

 

二、掃羅被公開立為王(十 9~25)

1. 人可以改變(十 9-13)掃羅遇見撒母耳後,轉身離去,神就改變了他的心。一群先知似乎是一支旅行的隊伍,恰好在掃羅抵達時,經過基比亞。神的靈大大感動掃羅,他也受感說話。掃羅有了另一個新心,他和耶和華已建立起關係,所以神的靈隨時可以臨到他。當掃羅成為國家的大人物時,「掃羅也列在先知中嗎?」(12節),變成是家喻戶曉的俗語。在這階段,所發生的事情還是個謎,但是在掃羅被立為王時,記得這些事,有助於他的同胞接受他的按立。

要接受一個我們很熟悉的人驟然改變,是不容易的, 挑戰我們要留意,不要帶上有色眼鏡看人,而不肯接受其實他已經靠聖靈改變了。

受感說話的經驗一過,他第一個行動就是直接上邱壇去(13 節)。

任何一種屬靈上的轉變都是很重要的,都要花些時間,認識神在其中所作的,也要承認祂本身才是最重要的,而不是什麼特別的經歷。

 

2. 改變不表示已經完全(十 14-16)

與叔叔相見,把掃羅帶回現實。當我們停留在「高地 」,作一個「改變了的人」不困難,但是當我們遇到了 「叔叔」,就不是那麼容易了! 掃羅已經離家好幾天,叔叔很自然會問他去了哪裡。他請掃羅說些撒母耳對他說的話,想要聽聽與一個名人會面的趣聞。但是掃羅的回答是閃避的,這可能是掃羅的謹慎,他注意到還不是時候來宣布他秘密受膏的新身分,也可能表示對所發生的事,他尚未調適好,而顯出過去的那個沒有自信的掃羅,其陰影仍在。

深度的屬靈經歷,對我們的生命會有深度的影響,但並非改變每一方面。或許被改變了,但回轉不必然是生理或脾氣也都改變。 有時,我們會給自己或其他人很大的重擔,過分期望靈性上的改變所帶來的影響。

 

3. 掃羅公開被立為王(十 17-25上)

撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華面前,要為他們立一個王,因為他們「厭棄了救你們脫離一切災難的神」(19節)-這不是最聰明的選擇。他們用某種全民接受的抽籤的方式,找到一個最能勝任的人,讓所有人看見,他是神所揀選的人。神在這裏仍然掌權,不需要我們干預。幽默又出現,「他藏在器具中了」(十22)。這時的掃羅雖然已私下被膏,卻仍然是一個天真、害羞的鄉下少年人。掃羅的新心明顯只有時出現了一下,他仍然是個缺乏自信的人。他明顯害怕擺在他眼前的事,不像數年後,當他千方百計努力要緊握權力那樣的傲慢。不尋常的身高讓每個人都能看見他站在那裡,撒母耳公開把被選的新王介紹給「眾民」(所有的百姓)後,所有的百姓立即的反應是,歡呼「願王萬歲」。從此以色列人離開了傳統的靈恩領袖制,進入「 君王制」。

即使在今天,個子高的人,通常比個子矮的人較容易找到優勢的工作。值得注意書中的反諷是,神揀選大衛時,祂不受外貌的影響(撒上十六 7) 。

 

4 . 新的架構意味著新的體制、新的措施和新的資源(十 25下-27)

在這個情況、在這個國家,這是經過神的手所按立的,祂仍然是百姓要承認的領袖,所以要記在書上放在耶和華面前(25節)。在此,撒母耳為以色列王國的建立奠定了根基。他把「國度的法則」對百姓說明,也把這法則寫在書上;放在耶和華面前。這個儀式一過,新的時代開始,雖然「所有的百姓」大多數都擁戴掃羅為王,但其中有少數「匪徒」疑是持不同的意見。因此,掃羅仍不能正式登基,撒母耳必須先打發百姓各回各家。

有一群勇士跟著掃羅回家,假設他們就是後來那一 支英勇軍隊的前身,非常願意幫助掃羅打敗非利士人。這些人支持掃羅,因為神已經觸動了他們的心。不管最初要一個王的目的如何,現在實現了神在這個脈絡裡工作。如果我們拒絕支持一個新的體制,只因為我們認為這不是應該建立的體制,或甚至認為這是出於對神主權的反抗,我們就冒險錯失了神正在進行的工作。在這裡,反對掃羅的人,被描述為「 匪徒」,這批人中,有些人可能因為對立王的理念持不同的立場;有的人可能還沒看到掃羅在戰場上以事實印證他的能力,所以還不相信掃羅的能力能拯救他 們,所以不肯接受掃羅為王。一直到基列雅比之役,掃羅以事實證實自己的能力以後,他們才沒話說。

那些拒絕接受掃羅的人,事實上是在拒絕神, 懷疑神能不能透過掃羅救他們。說他們沒有送他禮物,就說明多數人都對掃羅有所貢獻。新王掃羅需要資源,而這些資源只有從神百姓所獻的禮物而來,這對掃羅是一種鼓勵。面對那些找麻煩者的譏諷,掃羅沉默不言,反映了行動勝過言語這聰明的領悟。

對嘲諷和懷疑的回應,很少有比沉默更好的。掃羅的態度以及之後的實際行動,對那些面對同樣被挑戰是否有能力的領袖們,提供了良好的示範。

 

禱告

慈愛的天父,祢雖然知道以色列人因為厭棄祢,才堅持請求撒母耳為他們立一個「像列國一樣」的君王,但是祢還是准許了他們,立基比亞的少年人掃羅為王。這讓我們再一次看到祢的大憐憫和恆久忍耐的心。從中我們也看到:就算在這樣一種情況當中,祢仍然做王掌權,祢既在以色列國家政權中掌權,也在掃羅的個人生命中掌權。願我們定意尋求主在我們國家、教會、家庭和個人每個方面的旨意,與祢同工,合一建造祢所設立的工作。

親愛的聖靈,我們看到一個笨拙和害羞的鄉下少年,因著祢的靈大大感動他,他就與先知們一同受感說話,而且變為新人,甚至成為一代君王。這也堅定了我們的信心:倘若我們與神真實地相遇,就必能直接領受從神而來的能力,為神發光!但是,掃羅日後的驕傲使得他遭到神的離棄,因此我們知道:一次特別的屬靈經歷是不夠的,也不應成為我們的追求,我們的屬靈生命應該建立在與主親密的關係上,構建在神話語的基石上。親愛的聖靈啊,願祢潔淨我們、充滿我們,好叫我們的生命不斷被祢更新和提升,成為祢在這個時代貴重合用的器皿。感恩禱告奉主耶穌基督寶貴的名祈求,阿們!

Categories: 每日靈修

sophie

恩慈教會行政幹事

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