恩慈教會2021年3月3日讀經靈修
「撒母耳記上第十章」導讀
弟兄姊妹平安！今天我們一起來恭讀《撒母耳記上》第十章
鑰節
掃羅轉身離別撒母耳，上帝就賜給他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。（十9）
禱讀
撒母耳記上第八章至第十一章是掃羅興起史，所記錄的，是以色列歷史中最關鍵性的轉型期。在政治上，以色列人從散漫的支派同盟，轉型成為組織嚴密的王國制度。在宗教上，以色列人由會幕制度轉型成為先知領導的制度，最後再轉型成為以耶路撒冷聖殿為中心的國教信仰。我們在這轉型期中，可以看到各種新舊理念和新舊制度同時並存、互相衝擊、互相適應的現象。
第八章從歷史的角度記錄以色列長老們到拉瑪，請求撒母耳為他們立一個「像列國一樣」的君王。以色列長老的立王要求，實際上是直接對撒母耳所代表的傳統領袖制的挑戰。他們要以「像列國一樣」 的君王，來取代耶和華的地位。所以我們在這段經文中看到的，是當時同時存在於以色列社會中的兩種觀念的衝突。
第九章一節至第十章十六節則是當時民間流傳的紀錄。基士的兒子掃羅出外尋找失驢，結果卻得到國度。這個在民間流傳的傳奇，重點是述說耶和華的主權掌管國度，也掌管個人的一切遭遇。從這個記錄我們也看到了先知獨特的地位，君王是通過他的手膏立的，以色列的君王因此與「像列國 一樣」的君王有很大的差別。以色列的君王是耶和華而不是百姓所膏立的。掃羅受膏後，有耶和華的靈大大地感動他。 以色列的君王是耶和華在地上的代理人，百姓是屬於耶和華的產業。從這一段紀錄，我們看到當時以色列社會中，新的世襲君王制和舊的靈恩領袖制兩者之間的融合。
第十章十七至二十七節在米斯巴選立掃羅的事件，這是古以色列以抽籤決定事情的傳統。使用這個模式來敍述掃羅被選為王，明顯是把君王制和古傳統連結在一起。我們可以看到，這又是古傳統和新觀念同時並存的現象。
本章掃羅已有耶和華私下的膏立，任命他為以色列人的君；又有百姓公開的擁護；現在他所需要的只是第三階段，在戰場上的證明（第十一章）。
一、掃羅被膏和與被膏有關的三個記號（十1-8）
首先紀錄了私下膏立君王的儀式。膏立後，先知即傳達神的話給他。
其次描述將有三件事會發生，用以印證神藉先知所說的話。前兩件事，遇見兩個人會告訴他驢子已經找著了；三個要去朝見神的人， 會拿食物與他分享。第一件事指出掃羅和他家人的事，已經為大家所知；而第二件事表示掃羅儀表堂堂，導致百姓想要支持或尊榮他。對掃羅而言，這兩件事將證明撒母耳的話是可靠的，他膏掃羅的動作，真是在照神的指示。這兩個記號有助於建立掃羅對神揀選的信心，而這是很重要的。
第三個記號是，掃羅會遇見一群受感說話的先知，而神的靈大大感動他，讓他與先知們一同受感說話，這經驗將會改變他的生命。這一次個別與神相遇，將改變了掃羅，預備他，使他的心以直接領受從神而來的力量和恩賜。 原來是至小支派至小家族的一個笨拙和缺乏信心的少年人，如今變成神要用以拯救以色列人的勇士，甚至是治理以色列人的君。
撒母耳預告了三個記號之後，另加上一個吩咐，要掃羅在吉甲等候七日，解經者一般認為，另加這個吩咐，目的是為撒母耳記上第十三章八節之事件作預備。 然後，他要「下到」掃羅那裏，主持燔祭和平安祭。那時，他將進一步指示掃羅當行的事（十8），這意昧著掃羅仍需要適當的引導。
撒母耳的教導只能應用在變為新人（十 6）的掃羅身上， 接下來的幾章很清楚[讓我們]看見，這也不能確保日後掃羅每一個行動，就都定然是順服神的。我們不能假定：因為一個人已經清楚為神所揀選、為神所用，他們就有持續的、恆久的能力，去作對的決定、採取對的行動。掃羅就是一個活生生的例子。
二、掃羅被公開立為王（十 9~25）
1. 人可以改變（十 9-13）掃羅遇見撒母耳後，轉身離去，神就改變了他的心。一群先知似乎是一支旅行的隊伍，恰好在掃羅抵達時，經過基比亞。神的靈大大感動掃羅，他也受感說話。掃羅有了另一個新心，他和耶和華已建立起關係，所以神的靈隨時可以臨到他。當掃羅成為國家的大人物時，「掃羅也列在先知中嗎？」（12節)，變成是家喻戶曉的俗語。在這階段，所發生的事情還是個謎，但是在掃羅被立為王時，記得這些事，有助於他的同胞接受他的按立。
要接受一個我們很熟悉的人驟然改變，是不容易的， 挑戰我們要留意，不要帶上有色眼鏡看人，而不肯接受其實他已經靠聖靈改變了。
受感說話的經驗一過，他第一個行動就是直接上邱壇去（13 節）。
任何一種屬靈上的轉變都是很重要的，都要花些時間，認識神在其中所作的，也要承認祂本身才是最重要的，而不是什麼特別的經歷。
2. 改變不表示已經完全（十 14-16）
與叔叔相見，把掃羅帶回現實。當我們停留在「高地 」，作一個「改變了的人」不困難，但是當我們遇到了 「叔叔」，就不是那麼容易了! 掃羅已經離家好幾天，叔叔很自然會問他去了哪裡。他請掃羅說些撒母耳對他說的話，想要聽聽與一個名人會面的趣聞。但是掃羅的回答是閃避的，這可能是掃羅的謹慎，他注意到還不是時候來宣布他秘密受膏的新身分，也可能表示對所發生的事，他尚未調適好，而顯出過去的那個沒有自信的掃羅，其陰影仍在。
深度的屬靈經歷，對我們的生命會有深度的影響，但並非改變每一方面。或許被改變了，但回轉不必然是生理或脾氣也都改變。 有時，我們會給自己或其他人很大的重擔，過分期望靈性上的改變所帶來的影響。
3. 掃羅公開被立為王（十 17-25上）
撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華面前，要為他們立一個王，因為他們「厭棄了救你們脫離一切災難的神」（19節)－這不是最聰明的選擇。他們用某種全民接受的抽籤的方式，找到一個最能勝任的人，讓所有人看見，他是神所揀選的人。神在這裏仍然掌權，不需要我們干預。幽默又出現，「他藏在器具中了」（十22）。這時的掃羅雖然已私下被膏，卻仍然是一個天真、害羞的鄉下少年人。掃羅的新心明顯只有時出現了一下，他仍然是個缺乏自信的人。他明顯害怕擺在他眼前的事，不像數年後，當他千方百計努力要緊握權力那樣的傲慢。不尋常的身高讓每個人都能看見他站在那裡，撒母耳公開把被選的新王介紹給「眾民」（所有的百姓）後，所有的百姓立即的反應是，歡呼「願王萬歲」。從此以色列人離開了傳統的靈恩領袖制，進入「 君王制」。
即使在今天，個子高的人，通常比個子矮的人較容易找到優勢的工作。值得注意書中的反諷是，神揀選大衛時，祂不受外貌的影響（撒上十六 7） 。
4 . 新的架構意味著新的體制、新的措施和新的資源（十 25下-27）
在這個情況、在這個國家，這是經過神的手所按立的，祂仍然是百姓要承認的領袖，所以要記在書上放在耶和華面前（25節）。在此，撒母耳為以色列王國的建立奠定了根基。他把「國度的法則」對百姓說明，也把這法則寫在書上；放在耶和華面前。這個儀式一過，新的時代開始，雖然「所有的百姓」大多數都擁戴掃羅為王，但其中有少數「匪徒」疑是持不同的意見。因此，掃羅仍不能正式登基，撒母耳必須先打發百姓各回各家。
有一群勇士跟著掃羅回家，假設他們就是後來那一 支英勇軍隊的前身，非常願意幫助掃羅打敗非利士人。這些人支持掃羅，因為神已經觸動了他們的心。不管最初要一個王的目的如何，現在實現了神在這個脈絡裡工作。如果我們拒絕支持一個新的體制，只因為我們認為這不是應該建立的體制，或甚至認為這是出於對神主權的反抗，我們就冒險錯失了神正在進行的工作。在這裡，反對掃羅的人，被描述為「 匪徒」，這批人中，有些人可能因為對立王的理念持不同的立場；有的人可能還沒看到掃羅在戰場上以事實印證他的能力，所以還不相信掃羅的能力能拯救他 們，所以不肯接受掃羅為王。一直到基列雅比之役，掃羅以事實證實自己的能力以後，他們才沒話說。
那些拒絕接受掃羅的人，事實上是在拒絕神， 懷疑神能不能透過掃羅救他們。說他們沒有送他禮物，就說明多數人都對掃羅有所貢獻。新王掃羅需要資源，而這些資源只有從神百姓所獻的禮物而來，這對掃羅是一種鼓勵。面對那些找麻煩者的譏諷，掃羅沉默不言，反映了行動勝過言語這聰明的領悟。
對嘲諷和懷疑的回應，很少有比沉默更好的。掃羅的態度以及之後的實際行動，對那些面對同樣被挑戰是否有能力的領袖們，提供了良好的示範。
禱告
慈愛的天父，祢雖然知道以色列人因為厭棄祢，才堅持請求撒母耳為他們立一個「像列國一樣」的君王，但是祢還是准許了他們，立基比亞的少年人掃羅為王。這讓我們再一次看到祢的大憐憫和恆久忍耐的心。從中我們也看到：就算在這樣一種情況當中，祢仍然做王掌權，祢既在以色列國家政權中掌權，也在掃羅的個人生命中掌權。願我們定意尋求主在我們國家、教會、家庭和個人每個方面的旨意，與祢同工，合一建造祢所設立的工作。
親愛的聖靈，我們看到一個笨拙和害羞的鄉下少年，因著祢的靈大大感動他，他就與先知們一同受感說話，而且變為新人，甚至成為一代君王。這也堅定了我們的信心：倘若我們與神真實地相遇，就必能直接領受從神而來的能力，為神發光！但是，掃羅日後的驕傲使得他遭到神的離棄，因此我們知道：一次特別的屬靈經歷是不夠的，也不應成為我們的追求，我們的屬靈生命應該建立在與主親密的關係上，構建在神話語的基石上。親愛的聖靈啊，願祢潔淨我們、充滿我們，好叫我們的生命不斷被祢更新和提升，成為祢在這個時代貴重合用的器皿。感恩禱告奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！